周取代殷商之后，将天下纳入一种亲缘共同体结构。核心是宗法制，相应形成了嫡庶、祭祀、服饰等差别待遇的礼乐制度。一种尊尊亲亲维系社会、维系基层的稳定秩序结构，相应形成。
武王与周公所分封的诸侯公族，他们是宗法制度的主要担纲者、执行者，与井田制的经济基础体系，共同配套完成了社会秩序的构建、社会秩序的组织维护。所以，宗法制、分封制、井田制，成了西周封建社会的基本政治经济制度。
土地被划分为“国”“郊”“野”三大部分。“国”是都城，主要是宗法共主周王的栖息地、所在地。“郊”是依附宗法诸侯边耕边战的国人庶民们耕种的土地，“野”是被征服的原住居民们耕种的土地。国与郊统称为国，划分国人、野人。耕种的土地以“井”为单元，以“井”为核心，土地分成了九块。八家共用一井，居中留出一块公田，八家共耕一块公田，三年重新调整一次土地分配。公田又称“籍田”，春耕时供宗法贵族祭祀天地、行籍礼之用。籍田的收获，是贵族的主要收入。井田制既体现了宗教宗法的属性，又象征了礼法规矩秩序。
西周初期，青铜铸刻技术一直被周王把持，其他诸侯不能将文字随意刻入青铜器身。文字专是用来祭祀的。周天子就用铜铸文字传授诸侯，分发给诸侯侍从们大量铜器，不断向诸侯宣示替天行道、替天治国，表明其天下共主的的宗法性、合法性、天意性不容置疑。可见，文字专属垄断，是不能普及百姓的，它作为一种愚民的工具手段。
凡君子依古风行古礼，小人相随而自化。孔子说:“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。人们之间的“礼仪”等级，是不能互相取代、互相逾越的。君子当自强不息、厚德载物、率先垂范，争做仁义礼制的主导者、担当者。而小人野人只要“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”就行了。
人与人的血统认同、血缘纽带，形成了一种生活共同体、战斗共同体。国人对野人，基于征服关系、地域关系，唯有强化严格管理，奴役压制，让他们低人一等。而国人之间，土地分配，基本均等，权利平等，目的是维持他们出兵作战的能力，发挥勤劳耕作的能力。而野人所获得土地，主要维持其国家经济供给，提供服劳役的能力。这被宗法制赋予断然相反的意义。国人君子有资格、有义务去参加战争，而野人则一心劳作，无资格去参战效力。君子国人参战的目的，不是杀伤敌人多寡，而是宗法礼制赋予他们的天然职责。
“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑”。大“刑”用于征伐，显示共主霸权地位，意在恢复天下公认的王庭秩序，传承“礼乐宗法制”。春秋五霸的齐桓公“九合诸侯、一匡天下”，一心“克己复礼”的孔子反赞其“正而不谲”。然而，齐桓公毕竟“挟天子以令诸侯”，开启了“礼乐征伐自诸侯出”的始端，他打起恢复封建制的旗号，却大行封建制，套取名利，走上霸主地位。
